西番雅書導論
Ⅰ 時代與民族
約西亞（主前640∼609年）是猶大國的第十六個國王（王下二十一26∼二十三30；代下三十三25∼三十五27）；北國以色列於主前七二二年被擄後，南國仍存留著89。以西番雅名義發出的這些預言，就是在他作王期間（一1），而這個日期也沒有太大的爭議90。因此，這位先知必定是和那鴻、哈巴谷及耶利米同時代的人。不過，有些討論是針對︰這些預言究竟是在這國王統治下哪段時間發出的？約西亞的曾祖父希西家已經恢復了耶和華崇拜，但這政策後來卻不孚眾望，又被偶像崇拜和異教習俗所取代（見王下十八4∼6）。這改革是短暫的，因為他的兒子瑪拿西變本加厲地將已廢除的這些行為都恢復了（王下二十一1∼18），而瑪拿西的兒子亞們並未匡正這種情形（王下二十一19∼26）。只有在約西亞作王期間（約在主前621年），官方才再次恢復耶和華崇拜，廢止異教迷信。根據一章4∼9節提及的異教影響力，按照前述廢止異教的日子，有人提議說這些預言是在約西亞改革之前發出的。這是有可能的，但卻不能肯定。因為在公眾的行為上，甚至是國家的領袖間，官方的政策未必總是到處受遵奉。第一章列舉的罪行雖然可以反映出改革前的光景，卻也可以是改革運動開始後，混合宗教尚未完全根除的遺跡。
這個預言的時期至少可以定在耶利米開始事奉之時，因為後者曾譴責同樣的一些異教影響（番一4∼5；參︰耶二8，八2，十九5、13，三十二35）。甚至在西番雅盡了他的職事之後，耶利米仍然譴責這些行為，這就證明了下面的說法︰約西亞的改革並不是像列王紀和歷代志記載的那樣激進、普遍。
詳細地分析約西亞作王期間的歷史事件後，令人相信至少第二至三章的背景是在約西亞改革前的最後十年91。這主要是根據二章4∼15節所描繪，猶大與列邦間交互影響的歷史事件來分析的。在這段期間，約西亞企圖加強國力，在周圍地區擴張他的統治權（參︰王下二十三15∼20，那裡提及他的部分改革，他能在鄰近的撒瑪利亞地區執行控制權）。
從征服迦南時期開始，非利士人一直都是以色列人的世仇大敵。他們的力量逐漸強大，直到王國早期，才被大衛所征服，但大衛並未能完全根絕他們的威脅92。非利士人集中在臨近地中海的五個城邦──亞實突、亞實基倫、以革倫、迦薩和迦特。在西番雅的時代，迦特已經衰退而不重要了，但其他四座城巿仍然存在。他們從針對列國所發的頭一個神諭得了審判的警告（二4∼7；參︰賽十四28∼32；耶四十七；摩一6∼8；亞九5∼7）。西番雅的神諭可以反映出約西亞的擴張慾望。有聖經之外的證據可以證明，在他作王期間，猶大至少控制了非利士部分地區93。
摩押和亞捫是以色列人在約但河東的兩個鄰國，根據聖經記載，這兩個民族有血緣關係（創十九36∼38）。他們有時也主動侵略以色列（參︰民二十二∼二十四；書二十四9；士三12∼30，十一17；撒上十一1∼11，十二12，十四47；王下一1，三4∼27；代下二十1∼30）；因為他們在地理位置上最接近猶大地，很自然會受到約西亞擴張理念的影響（二8∼11）94。
古實──或衣索匹亞──曾於埃及第二十五王朝時統治埃及（約主前716∼663年），國力達到顛峰；卻因亞述於主前六六三年入侵埃及而告終結95。西番雅所述的毀滅（二12）可以追溯到此次事件96；而他所用的地理名稱也可以用較廣義的角度來解釋，即泛指整體埃及（參︰賽二十4；結三十4∼9）。古實既是這個區域兩個主要勢力之一，也必面對耶和華以色列之神的大能（二12；參三10）。
亞述是主前第八至第七世紀的另一重要國家97。它於主前七二二年挫敗了以色列國，將以國的領導階層擄走（參︰王下十七4∼41，十八9∼12）；在約西亞的時代，亞述似乎仍是所向無敵。但是在主前六一二年間，她的首都尼尼微（二13）陷落，整個帝國也於主前六○五年亡於巴比倫人手中。所以西番雅書中的預言（二13∼15），必然是在主前六一二年以前寫成的。
整個預言首先是直接針對猶大國（一4；參一1），尤其是針對她的首都耶路撒冷（一4、12，三14、16）。後者也稱為錫安（三14、16），使人回憶到這座城是大衛從耶布斯人手中奪來的（參︰撒下五6∼10；王上八1），她也是神的聖城（參︰詩四十八1∼2；珥三16∼17）。她的罪表明她不配聖城的含義（一4∼9）；但因著耶和華的恩典，她特別的身分將要得著恢復，她也將能再次承受此名字（三14∼17）。
89 參布賴特，《以色列史》，330∼339頁。
91 D. L. Christensen, 'Zephaniah 2: 4∼15: A
Theological Basis for Josiah's Program of Political Expansion', CBQ
(1984), pp. 669∼682.
92 見 POTT, pp. 53∼78; NBD, pp. 931∼933.
93 ANET, p. 568，參在這地區一位猶大總督的便條。
94 見 POTT, pp. 229∼258; NBD, pp. 30∼31, 786∼787.
95 布賴特，《以色列史》，324頁；E.
96 見\cs15
Christensen, 'Theological Basis', p. 681.
Ⅱ 先知西番雅
除了西番雅在預言第1節的略傳外，我們對這位先知一無所知。他的家譜是眾先知中最長的，說他是希西家的後裔。這位希西家顯然是指猶大國的第十四位國王（主前716∼686年），他也是約西亞王的祖先，西番雅就是在約西亞作王期間說預言的（一1）。他的名字，「耶和華隱藏／保護」，可能是指他是在瑪拿西作王期間（主前686∼642年）出生的，神保護這個孩子免於瑪拿西的血腥和危險（參︰王下二十一16，二十四3∼4）。
西番雅熟悉耶路撒冷的地理和人口結構（一10∼13，三1∼4），這暗示他若不是在首都土生土長的，也必定是長久居住在城中。先知對祭司和獻祭的事特別有興趣（一4∼5、7∼9，三4、18），因此有些學者建議說︰西番雅是與聖殿有關的官方先知，但這提議的說服力不夠。所有信靠耶和華的人，尤其是一個蒙神呼召作祂百姓先知的人，必然深受聖殿吸引，關切聖殿，因為那是他們屬天的君王在地上的居所。所以先知這興趣並不能證明這些學者的提議；相反地，先知若沒有這興趣，反倒顯得突兀呢！
97 見 POTT, pp. 156∼178; NBD, pp. 98∼103.
Ⅲ 信息
西番雅預言的中心──不僅在結構上（見103∼104頁的大綱），也在神學上將全書結合起來──是耶和華的日子這概念。西番雅雖非第一個（參︰摩五18∼20，八9∼14；賽二，十三，三十四；珥二），也不是最後一個（參︰耶四十六∼五十一；結七）寫到這個主題的先知，但像他這般專注於單一主題的，卻是絕無僅有了。
這日子就像一個錢幣一樣，雖然兩面不同，卻結合了相關的情況。這事實在本書中比其他先知書有更充分的發揮，別的先知通常都是強調某一個因素，卻缺少或排除了另一個因素。同一個耶和華的日子之兩面乃是審判與祝福。這日子具有這兩種特徵，每種都影響同一班百姓，也都有類似的時間架構，但每種都有不同的原因。
神宣告那迫在眉睫的審判，有一般性的、針對人類的（一2∼3），也有特別的，針對祂的百姓猶大的（一4∼6）；這就引導我們思想耶和華日子的光景（一8∼18，二4∼三8）。這日子近了（一7、14）──迫近，而且正急速臨近。耶和華立約之民──以色列的罪，和人類全體的惡行，正催促這日子來臨。以色列人所犯的罪，是多次違背約中的重要應許，包括一切居民（一4∼6、12）和領袖（三3∼4）。這些罪包括混合宗教（一4∼5），即違背了第一條誡命（出二十3；申五7）。同樣普遍的是冷漠，這種態度的前提是︰「既然立約的神對這百姓不再有興趣，那他們又何必順服祂呢？」（一12）這也伴隨著驕傲，確信他們可以自給自足（參二3）。
列國的罪也促使神的手審判他們（參︰創六5∼7；摩一3∼二3）。雖然不是每個提及的國家都犯了特別的錯，但卻有兩個錯是與猶大被定的罪一致的。摩押侮辱、威脅神的百姓（二8），所侮辱的乃是他們的王──耶和華自己。祂自己的百姓對祂本身和祂的能力興趣缺缺（一12），這使鄰邦也採取同樣的態度。他們感覺可以目空一切地輕蔑神而安然無恙。這也伴隨著他們自己的驕傲（二10；參15節），對自己的計畫充滿自信，與猶大本身的驕傲一樣。
因為普世都觸動神的忿怒，神將要執行普世的審判。全地的主宰要在全世界執行祂的主權，刑罰那些敵擋祂的人。然而神的反應並非反覆無常、無緣無故的；相反地，這反應是建立在一位公義、聖潔之神的屬性這根基上，祂本身是受約所約束的，而且祂也要別人遵守他們在約中的責任。這審判雖然是普世的，卻不是永久不變的，因為主的日子還有另外一面。
這日子的第二部分與祝福有關。這並非任何外來刺激的結果，乃是從耶和華的屬性──一位守約的神──而來。祂賜下盼望給祂自己的百姓（三11∼20），不僅因為有些人將要歸回這約（參︰申三十，尤其是第2節），也因為祂從來不曾棄絕這約，祂的應許必要實現。那些將要蒙福之人乃是餘民（二3、9，三12∼13），那些不倚靠自己的驕傲（參一12，二3），反倒謙卑倚靠神，相信祂有能力行善的人。盼望也延及列邦（三9∼10）；雖然他們與摩西之約的恩福無關，但他們卻要接受耶和華的恩典。
耶和華日子的這兩面，同有兩個時間架構。直接給猶大的信息是︰她和列邦要在非常近的將來受刑罰（一4∼18），但在短時間內也可能會有盼望（二3）。然而這信息在這兩方面都要進一步發展，從歷史上的臨近往前推展，朝向末世的應驗。在非特定的將來，猶大和列邦不僅都要面對審判（三11、8），也都要享受恩福（三13∼17、9）。
在希西家有力的改革之後，竟然有如此嚴重之道德和屬靈的墮落（見93頁及下）；與西番雅同時代的約西亞仍需施行這些改革（見王下二十三31∼二十四4）；當人注意到上述事實，就能看出預言的另一重要部分。光靠前一代的信心和敬虔是不夠的。每一個後繼之王，每一代的以色列人，都必須個別地順服這約，教會中的每一代也仍是如此。無論是二十世紀的教會，或以色列的君主政體，都不能是神第二代的兒女。每一個人都必須個別、親自地順服神。
Ⅳ 西番雅書
本書的完整性曾經一度受到質疑，但卻沒有客觀的證據可以證明︰西番雅書在現有的形式之外，曾以另一形式流傳。本書惟一一處編輯附記是它的標題，但卻無法確定這附記是在什麼時候加在這個神諭集成上的。附加上去的時間，最合邏輯的乃是在全書收集完成後，也就是在先知生平的晚期，或以後的任何時期。
不同的學者曾以兩個不同的根據為基礎，提議說本書有第二手的附記。首先，書中有些經文代表的是約西亞王以後的歷史，而本書卻聲稱是在約西亞年間寫成的。例如︰二章15節對尼尼微的描繪，彷彿尼尼微已遭毀滅似的，預設了她在主前六一二年陷落。然而，希伯來預言一個常見的形式是「預言的完成式」（prophetic perfect），是用來表達一個已經完成之動作的動詞。當神宣稱一個未來的意圖或預言，希伯來先知就視這些事件為確定的，好像是已經完成了似的；因著這些事件之源頭的主權和能力，這些事經常被描寫為已經完成了。其次，有人曾提議說︰被擄前，先知所傳的是審判的信息，切合百姓所需──悔改離開自己的罪。但被擄期間，百姓的需要已經改變了。百姓遭受了被擄的痛苦，質疑耶和華的信實，甚至祂的存在；他們所需要的不是審判的信息，而是盼望的信息。所以，盼望的信息必定是屬於被擄期間的（三9∼20）。然而這是一種循環證論，所根據的是假設，而不是證據。惟一客觀的證據是混合著審判與盼望的正典經文，有時雖有不同的比例，但總是兩者並存。一個人若是根據自己的假設而修正經文，使適合這假設，他就不是誠實地對待證據了。
從本書的內容可以看出全書邏輯上的一致（見103∼104頁）︰審判（一2∼6）促使先知想到終極的審判──耶和華的日子（一7∼三20），並且描繪了這日子的兩面。對於那些不遵守神之約的人，那日子確實與審判有關（一8∼三8），但藉著神的恩典，這日子也帶有盼望（三9∼20）。
本書預言雖是一致，卻是由一些小單元組合而成的，這些小單元各有說話對象、內容、文學形式等轉變。所用的文學類型包括審判的神諭（一2∼3、4∼6、8∼9等）、回應的呼召（一7，二1∼3，三8）──包括一個讚美的呼召和一首讚美的詩歌（三14∼17）──以及救恩的神諭（三9∼13、18∼20）。這些個別的小單元證明了本書內在的完整，尤其是在喜樂的詩歌中（三14∼17）。這首詩歌的文學結構是中心平行句（concentric parallelism），在這種結構中，頭一個句子與最後一句相稱，第二個句子與倒數第二句相稱，以此類推，最後在其中心達到高潮──「不要懼怕」。百姓在此歡欣的原因是神的愛，這是整首詩的開始；與此相稱的是全詩的結束︰耶和華因著百姓歸向祂而喜樂。神是大有能力的主，祂和祂的同在環繞著信息的高峰，耶路撒冷──神的城的盼望，她可以不再懼怕。這從下面的圖解可以看出︰
Ａ 錫安歌唱（三
Ｂ 以色列的歡呼（三14b）
Ｃ 耶路撒冷的喜樂（三
Ｄ 耶和華的拯救（三
Ｅ 耶和華王的同在（三
Ｆ 不再懼怕（三15d）
Ｇ 耶路撒冷未來的信息（三
Ｆ1 不要懼怕（三16b、c）
Ｅ1 耶和華神的同在（三
Ｄ1 大能的拯救者（三17b）
Ｃ1 神的喜樂（三
Ｂ1 耶和華的沉默（三17d）
Ａ1 耶和華歌唱（三17e）
預言的最後兩節，也是由重複階梯式或綜合平行句（step or synthetic parallelism）而結合在一起。19和20節都是以時間副詞修飾語「那時」開始，其主要構成要素則是聚集神的百姓。後面兩個句子則與賜下「稱讚」和「名稱」有關，而且這是普世性的（19節「在全地」；20節「在地上的萬民中」）。這種平行句可以圖解如下︰
Ａ 那時──聚集
Ｂ 稱讚與名聲
Ｃ 在全地
Ａ1 那時──聚集
Ｂ1 稱讚與名聲
Ｃ1 在地上的萬民中
西番雅的整個信息最後結合在一個莊嚴的包含句（inclusio）98中。在這包含句中，開頭與結尾都是耶和華，以色列公義與守約的神，祂的話（一1）已經說了（三20）。
98 包含句，是用一個字詞或意念，在一個文學單元的開頭和結尾作為重複的關鍵要素。
西番雅書大綱
Ⅰ 標題（一1）
Ⅱ 審判（一2∼6）
Ａ 人類（一2∼3）
Ｂ 猶大與耶路撒冷（一4∼6）
Ⅲ 耶和華的日子（一7∼三20）
Ａ 宣告（一7）
Ｂ 那日子的性質──審判（一8∼18）
i. 審判神的百姓（一8∼13）
ii. 審判世人（一14∼18）
Ｃ 要求的回應（二1∼3）
Ｄ 審判的特別情景（二4∼三8）
i. 非利士（二4∼7）
ii. 摩押和亞捫（二8∼11）
iii. 古實（二12）
iv. 亞述（二13∼15）
v. 耶路撒冷（三1∼7）
a. 罪惡重重（三1∼5）
b. 忽略實例（三6∼7）
vi. 世人（三8）
Ｅ 那日子的性質──盼望（三9∼20）
i. 列邦歸正（三9∼10）
ii. 餘民存留（三11∼13）
iii. 喜樂之歌（三14∼17）
iv. 神的應許（三18∼20）
──《丁道爾聖經註釋》